元曲四大家是指哪四位？指關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠四位元代雜劇作家。四者代表了元代不同時期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就，因此被稱為“元曲四大家”。下面小編給大家整理了關(guān)于元曲四大家是哪四位的內(nèi)容，歡迎閱讀，內(nèi)容僅供參考!

元曲四大家是哪四位

關(guān)漢卿

關(guān)漢卿，男，字漢卿，號已齋(又作一齋、已齋叟)。元雜劇奠基人，他一生的戲劇創(chuàng)作十分豐富。他的雜劇，有悲劇、有喜劇，題材廣闊，深刻地揭露了元代腐朽黑暗的社會現(xiàn)實。

代表作：《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《魯齋郎》、《單刀會》等。

白樸

白樸，男，汴梁人，后遷居汴梁，元代著名戲曲作家。他寄情于山水之間，他的足跡所至，恰恰是曾經(jīng)繁華一時，而今被兵火洗劫變?yōu)榈幕臎鼍车亍Ｋ栽娫~來宣泄這種怨恨。

代表作：《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墻頭馬上》、《董秀英花月東墻記》、《天凈沙·秋》。

鄭光祖

鄭光祖 ，字德輝，漢族，元代著名的雜劇家和散曲家，平陽襄陵人。鄭光祖從小就受到戲劇藝術(shù)的熏陶，青年時期置身于雜劇活動，享有盛譽。

代表作：《周公攝政》、《王粲登樓》、《翰林風月》、《倩女離魂》、《無塩破連環(huán)》、《伊尹扶湯》、《老君堂》、《三戰(zhàn)呂布》。

馬致遠

馬致遠，號東籬，大都人，元代戲曲家。馬致遠的雜劇最集中地表現(xiàn)了當代文人的內(nèi)心矛盾和思想苦悶，并由此反映了一個時代的文化特征。

代表作：《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任風子》、《天凈沙秋思》。

元曲四大家的由來

元代周德清在《中原音韻》序中說:“樂府之盛之備之難,莫如今時…其備則自關(guān)、鄭、白、馬.一新制作。”但是,周德清雖以四人并稱,卻沒有以“元曲四大家”稱呼四人。

明代何良俊在《四友齋叢說》中說:“元人樂府稱馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白仁甫為四大家。”

這些說法表明,元曲四大家的概念是逐漸形成的。最終統(tǒng)一于關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四人。

現(xiàn)在一般認為王國維在《宋元戲曲史》中的說法比較公允：“元代曲家，自明以來，稱關(guān)、馬、鄭、白，然以年代及造詣?wù)撝瑢幏Q關(guān)、白、馬、鄭為妥也。關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。”

元曲四大家之首是誰

答：元曲四大家：關(guān)漢卿，馬致遠，鄭光祖，白樸。元曲三要素：唱(唱詞)，科(動作)，白(對白)元曲的代表作：竇娥冤，天凈沙·秋思元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村。

人物介紹

關(guān)漢卿(約1220年──1300年)，金末元初雜劇作家。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。號已齋(一作一齋)、已齋叟。漢族，解州人(今山西省運城)，關(guān)于他的籍貫，還有祁州(今河北省安國縣)伍仁村、大都(今北京市)人，大約生于金代末年(約公元1220年前后)，卒于元成宗大德初年(約公元1300年前后)。與馬致遠、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”，關(guān)漢卿位于“元曲四大家”之首。

時代背景

元代是外族中原統(tǒng)治的一個失敗范本。它沿襲了封建主義的國家建制，但是卻沒有廢除奴隸制的殘規(guī)陋習。客觀上來看，元朝是幾千年封建時期過后，一個奴隸制王朝的短暫復辟。對漢人的過分盤剝(一個漢人的價值等同于一頭牛)勢必引發(fā)激烈的民族沖突。很快漢人農(nóng)民階級的先鋒性體現(xiàn)出來，在部分知識分子參與下 ，完成暴力起義，建立明朝。封建制繼續(xù)得以維系，并進一步中央集權(quán)。在這個時而倒流，時而集權(quán)的背景關(guān)系中，誕生了一批關(guān)漢卿這樣，由北向南流亡的戲劇家。常年的流亡生活，增廣了關(guān)漢卿的見聞，同時更加深入的了解了下層人民的苦難生活。大變革時期的關(guān)漢卿其實更加接近思想改革的前沿，底蘊也更加深厚。創(chuàng)作了大量具有戰(zhàn)斗意義的作品。批判了元朝腐朽的.民族統(tǒng)治，揭露了官場的黑暗，再現(xiàn)了農(nóng)民水深火熱的生存環(huán)境。關(guān)漢卿的人生映襯著濃郁的時代背景，他必須承擔起宣揚反抗精神的歷史重任。

同時，也因為封建制度的松懈，女性權(quán)利開始受到關(guān)注。一些普通婦女形象，比如竇娥、杜蕊娘、少女王瑞蘭、寡婦譚記兒、婢女燕燕等，女性意識覺醒投影到作品當中，不能不說這是時代給予關(guān)漢卿的偉大饋贈，亦影響到后世對他作品前沿性的盛贊。可關(guān)漢卿并沒有放大出所應(yīng)有的先進性，在對社會弊端的揭露程度上，都只是略微的碰觸。

通過個人的悲劇，沒有達到延伸及社會共體的高度。不過，我們應(yīng)該理解，中國的思想運動遠沒有形成像歐洲一樣的風潮，元代等級制度嚴密，任何不利于貴族統(tǒng)治的言論都會引來株連九族之禍。但就《竇娥冤》而言，關(guān)漢卿已經(jīng)是一次大膽的嘗試，而其中極具浪漫色彩的描述，秉承東方傳奇衣缽的故事構(gòu)建，可以說是對唐宋傳奇小說的偉大復興。其中犀利的批判意義，也只有少數(shù)具備獨立思考能力的中國知識分子得以具備。可往往他們的人生和結(jié)局，也是非常潦倒的。此后，王實甫的《西廂記》在這個模式上又有新的創(chuàng)新和探索，但都是在封建婚姻和自由戀愛的杠桿中尋找支點，缺乏劃時代的作品。根深蒂固的自然經(jīng)濟，束縛了中國的資產(chǎn)階級萌芽，甚至出現(xiàn)歷史倒退。可見，中國資本主義萌芽前后時期的士大夫階級，既有其獨特鮮明的覺悟性，又有其階級局限的不可磨滅的滯后性(也包括后來的黃宗羲，李贄等人)，不能擔當思想啟蒙運動的重任，也沒有思想啟蒙運動的土壤。

元末夏庭芝《青樓集·序》載：“我皇元初并海宇，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關(guān)已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，是由金入元的作家，白蘭谷即白樸，金亡(1234)時才8歲，估計關(guān)漢卿的年代同他們接近，也是由金入元的作家，關(guān)漢卿今存〔大德歌〕10首，“大德”是元成宗的年號(1297～1307)，上距金亡已70年左右。由此可以推斷出關(guān)漢卿約卒于元成宗大德元年(1297)以后，他的生年，估計在1220年左右。《錄鬼薄》作者鐘嗣成稱關(guān)漢卿為“前輩已死名公”，說“余生也晚，不得預幾席之末”。《錄鬼簿》成書于1330年，故將關(guān)漢卿卒年定在1300年左右，當去事實不遠。

南宋滅亡(1279)之后，關(guān)漢卿曾到過當時南方戲曲演出的中心杭州，寫有〔南呂一枝花〕《杭州景》套曲(中有“大元朝新附國，亡宋家舊華夷”句)。還曾到過揚州，寫曲贈朱簾秀，有“十里揚州風物妍，出落著神仙”句。

關(guān)漢卿是一位熟悉勾欄伎藝的戲曲家，《析津志》說他“生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時 之冠”。明代臧懋循《元曲選·序》說他“躬踐排場，面敷粉墨。以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭”。關(guān)漢卿在元代前期雜劇界是領(lǐng)袖人物，玉京書會里最著名的書會才人。據(jù)《錄鬼簿》、《青樓集》、《南村輟耕錄》記載，他和雜劇作家楊顯之、梁進之、費君祥，散曲作家王和卿以及著名女演員朱簾秀等均有交往，和楊顯之、王和卿更見親密。