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適合大學生的讀書筆記大全篇1

《飄》是美國女作家瑪格麗特？米切爾寫的一篇長篇小說，其文字優美、語言流暢、情節跌宕起伏、扣人心弦。該書以美國南北戰爭為大背景，以斯嘉麗的情感為主要線索展開敘述。《飄》一經面世，就暢銷全球，成為了十分有影響力的一部名著。

我是在工作之余，看的這本書。故事中的主人公就是斯嘉麗、艾希利和瑞恩，當然還有玫蘭尼?！讹h》分為上下兩部，當我看上部的時候，只是感覺斯嘉麗是一個絕世美女，很多男人都很喜歡她而已。稍微給我印象深一點的地方就是，她向艾希利表白愛意而被他拒絕時，竟然被另一個男人瑞德聽到了，那種情景的設置讓我感覺很好笑。但，沒想到的是，這個令我感覺好笑的地方竟然為以后所有的'情節埋下了伏筆。當我看到該書的下部的時候，才突然發現，這是一本絕世佳作。本來以為故事情節寫的太過夸張，但到了故事的結尾，我看了一遍又一遍，哭了一遍又一遍。看完整部書，才發現那些我以為夸張的描述其實一點也不夸張。

自我深愛一個不愛自我的人，而最終卻發現自我愛的可是是心中締造的那個完美的影子。自我深深厭惡的那個人，卻愛自我愛的已經沒有了愛的勇氣?，F實中有太多太多這樣的例子，我自我就深陷這個怪圈里無法自拔，無法逃脫。書中寫的是一樁讓人糾結難解的錯愛，可是我明白，這樣的錯愛不止書中獨有。

適合大學生的讀書筆記大全篇2

讀完這本書已有數日，然而一直沒敢下筆，直到在電腦前敲字時還在糾結。原因我總結有這么兩點：一來是自己最近還在寫連載中的小說，未來得及執筆;二來是自己確實心里沒底，主要原因還是后一點。其實自己是個很喜歡寫讀后感的人，尤其是在看完好的著作時必定會敲上幾行文字。然而這次真心的不敢下筆，像《白鹿原》這樣的一部巨作，很害怕自己的文墨還不夠會寫不好，于身邊的朋友觀后，對于這樣的一部巨作，都不愿意再去觀看，錯失與這樣的精神食糧思想交融的機會，那我就是個真真的罪人了。

不過心里總有這樣的聲音在涌動、回響，那索性就隨心吧，聽之任之。

首先從故事本身而言，在某種程度上是將一些兒時從爺爺奶奶記憶中聽來的片段揉碎之后再拼上《白鹿原》整片整片整片的海量歷史信息灌輸在我的腦海里，讓我再一次有機會在閱讀的過程中，一次次試著去體會那種時日的生活，那種時日人們面對生活的舉措，面對生活時日的那種態度，面對世代變遷、歷史更替、思潮變化的時候做出的選擇，面對曾經與自己最親的人在革命中走上了不同的道路有著不同的命運的時候的心境。

仿佛自己就是故事里的某個平凡的角色，是這個角色是那個人物，卻怎么都覺得自己作不好。

畢竟我不是那個時代的人，也確實不曾親身經歷，雖曾聽我爺爺奶奶說起，那也是點滴片段，并不見得有多少體會，更何況那時年紀尚小，又怎知歲月酸甜苦辣、千姿百態!

故事主要以白鹿原上白家與鹿家兩大家族為中心，到白鹿村白鹿兩姓人，以及白鹿村周邊的村落也就是整個茲水縣的村落的人，歷代爭奪在白鹿原的地位，在清末朝代更替歷史文化變遷影響的下有著完全不同的命運。

白家是白鹿村大家族，白嘉軒、白嘉軒的父親、爺爺等一直都是白鹿村的族長，在白鹿村德高望重，在白鹿原也是如此。

鹿家是白鹿村除了白家最大的家族，鹿子霖、鹿子霖父親、鹿子霖爺爺等，在白鹿原村一直都是非常有地位，在白鹿原也是一樣。

然而清的滅亡，民國的興起，革命必然會給生活在那樣的年代里的人們帶去影響，尤其是在革命盛行的茲水縣，白鹿原作為共產黨革命發展的起源地之一，影響怎么可能會小。

國共合作時期到抗日時期到解放前期，白嘉軒鹿子霖的兒女都紛紛投身革命，在政治對立中，面對兒女情長、手足情誼，真想不出會是怎樣的情形。當他們每次在某個熟悉或不熟悉的場合相遇，彼此會以怎樣的心情開口說出第一句話。

適合大學生的讀書筆記大全篇3

何處訪扶桑？直破浮云問羿郎。羲和揚節橫四荒，皇皇。輝被一冀演流長。崇善以為常，格物修身貴蕙纕。三綱八目普澤廣，如陽。澡身浴德陟高岡。

——《南鄉子·讀

這是我在大一生活正式拉開序幕前那個帶著期待和夷猶的暑假中，讀罷儒家經典《大學》，醍醐灌頂，揮毫而就的小詞。平仄不算整齊，句意也略顯生澀，然而這五十六字所傳達的，并非一個文藝少女無根的狂想，而是一個成年人審慎的思慮。

《大學》相傳為孔圣遺書，為曾子轉述與闡發，為朱子所整理修訂，貴明德，崇圖新，敦善道。區別于現代意義上的大學，古代的大學實為“大人之學”。在夏、商、周三代，貴族子弟八歲入小學，學習灑掃、應對、進退、禮樂、射御、書數；十五歲入大學，學習窮理、正心、修身、從政之道。在我看來，即使時間隔閡了古今的教育觀，教育者對于人格的終極關懷仍然是一致的，因此，《大學》提出的治學修德的理念仍然對我們初入大學者有著特殊的意義。

最為國人熟知的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“大學”三大綱領，既是“大學”的主題，也是儒學“垂世立教”的目標，指出大學之道，在于弘揚內心的美德，革除自身的舊習惡欲，從而臻于道德之化境。站在一個人的高度來看，這不僅是大學學生的要求，更是自我人格升華的根本之道——這恰恰是大學教育的長期目標所在。站在一所一流大學的高度來看，這樣的道義直達終極的人文關懷，跨越行業、世界觀、人生觀、價值觀、國界、意識形態甚至是朝代或時間，擁有近乎永恒的生命力。這正是“輝被一冀演流長”一句所闡釋的，《大學》的“三綱”有如中天之日的.光輝，普照的不僅是一個人的一世進退，更是一代人類文明的一燈燃滅。

在現代，公認的大學精神有三：自由、通識和德性。自由指的是思想的自由，保護學術和學風不被名利場和政治紛爭風蝕。在那百家爭鳴的時代，各家兼收并蓄，以和為貴，教育上亦如此，且政治和經濟體系并沒有發展完善，并未出現此類沖突，暫且不談。通識指的是博物洽聞的思想訓練，這與“親民”的圖新精神有異曲同工之妙，同樣強調個人在治學過程中的整體健全的發展，以及永不褪色的創新精神。德性則是統領前二者的要義，是中華文明的核心價值之一，完全吻合于“明明德”這一綱領。真正的德性，簡單來說就是對愛、智、力、美的追求、恪守和圓融?？梢?，古與今的大學之道以及對人和社會的終極關懷，幾乎是完全一致的。

至于《大學》之“八目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，以及它們之間的因果層遞關系。這八大規則既是為“三綱”而設計的條目，也是儒學提倡的人生進修階段，前四目為“內修”，后三目為“外治”，而中間的“修身”一環，則是連結“內修”和“外治”的樞紐，是根本，前與“內修”合為“獨善其身”，后與“外治”合為“兼濟天下”。格物與致知是古代樸素唯物主義的認識論，注重現實生活和實踐，認為恒學窮理，積累用力日久，自會明悟世間萬理。這種說法固然有其狹隘之處，然而其對從書本中得到書本的“本本主義”的否定，對實踐第一性的強調，現實意義也是顯然的：鼓勵大學生從“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而論道”的玄學約束。誠意則與慎獨掛鉤，強調“誠于中，形于外”的自律性?，F代社會有許多人和車輛在十字路口過馬路時，若周圍人多則忍氣吞聲地等綠燈，若人煙稀少則不管不顧地闖紅燈，這已經成為一種普遍性的劣性頑疾，歸根而言是對規則的隨意心態和不尊重，更是不能慎獨誠意的“偽君子”表現。誠意一目，并不是簡單粗暴地教導大學生遵守交通規則（這又不是中小學生守則），更希望大學生能舉一反三，真正做到心胸坦蕩，光明磊落。正心則強調端正心思來駕馭感情，保持中正平和的心態。大喜與大悲一樣，都是極端的感情，若為其困擾，則易失去自控。保持一種客觀中庸的

心態，有利于對真理的透徹認識，避免“感情用事”。修身則大同小異，關鍵是克服感情上的偏狹，實質上它更強調前四者的節節緊扣與有機融合，與后三目共同形成由小及大的局部與整體的關系，后一級是前一級的總和，前一級是后一級的細胞，此四者共同強調“恕道”與“絜矩之道”，即推己及人、上者垂范的道義。以上是我對八目的整體感知與體悟。

儒家認為，循著“八目”的車轍行駛，必將抵達“三綱”之所在，鼓勵一代又一代中國知識分子格物修身，以鑄造趨于“至善”的人格。作為一名有抱負的準大學生，“澡身浴德陟高岡”是我的理想和決心?！安W審問，慎思不罔，明辨篤行，為國棟梁”，大學為我提供了自由、通識和德性的空氣和養料，我將茁壯生長，“直破浮云問羿郎”！

附一：原創詞《南鄉子》的注釋與簡析：

注釋：

（1）扶桑：神話傳說中太陽棲息的神樹。

（2）羿郎：神話傳說中射下九個太陽的英雄人物。

（3）羲和：太陽的母親和駕車人。節：鞭子。四荒：指遼闊的大地。

（4）皇皇：同“煌煌”，輝煌壯觀的樣子。

（5）冀：古代中國分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫，梁，雍九州島。冀州為九州島之首，這里冀代指中國。

（6）以為常：認為是常規。

（7）蕙：香草名，俗名“佩蘭”。纕：佩帶。這里蕙纕比喻高尚的德行。屈原《楚辭·離騷》：既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

（8）澡身浴德：語出《禮記·儒行》，謂修養身心，使之高潔清白。

（9）陟高岡：陟，升，登。語出《詩經·國風·卷耳》，喻為臻于化境而奮斗。簡析：

上片是我仰望七月火輪的豪情流露，以“日神”喻明德，強調二者的時空連續性。下片直抒胸臆，表白對善德的崇尚和對自我的期望。

附二：參考資料：

《國學經典少兒讀本之大學中庸》，中州古籍出版社，高秀昌主編，李立新注解?！洞髮W的三種精神》（選自20__年6月《看歷史》），網絡資料。

陳來《中華文明的核心價值——國學流變與傳統價值觀》，三聯書店出版社。

屈原《楚辭·離騷》、《楚辭·九歌·東君》、《楚辭·九歌·云中君》。

辛棄疾《南鄉子·登京口北固亭有懷》。

適合大學生的讀書筆記大全篇4

“關關雎鳩，在河之洲”過去數千年，但依然能在我們耳邊回響。如果說有一本書能夠讀一輩子，那么我認為就是《詩經》。

《詩經》是我國古代最早的一部詩歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩歌?！对娊洝贩譃轱L、雅、頌三個部分，風又叫國風，收集了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。有對愛情的期望，有對勞動的贊美，有征夫對故土的懷念，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會時的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的體現，了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。有對愛情的期望，有對勞動的贊美，有征夫對故土的懷念，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會時的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的體現，都為宗廟祭祀的歌曲。

正如我們課堂上所學，賦比興是詩經的表現手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現自己的情感;比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛國女子的風情寫了出來;興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對愛情的浪漫和自由顯現出來，對詩歌渲染氣氛，創造與眾不同的意境有很大作用。

愛情，是《詩經》一個很優美的主題，千年之前的情侶追求著自己愛情的自由，浪漫。如果說有一種情感能一直延續下去——那就應該是愛情的純潔和美好。如《衛風·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚

”描寫男女相互贈禮來表達對對方的愛，用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來強化主人公對愛情的執著追求和一再表白。

親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩中詩人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的'靈魂，使人引起共鳴。

服役，每個征夫心里都會有思鄉思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久;思鄉之心，雨雪紛紛飄過。縱然路途遙遠，思鄉之情，相思之苦，并沒有淡去，心依然向著一個不變的目標——故鄉。

恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！睘槲覀兠枥L了一幅清新恬淡的田園生活，與自己心愛的人一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹林，透人心脾。生活的舒適，環境的優美，人生的自由，這不就是我們現代人不斷追求的理想生活么?先人已然為我們描寫了一幅如仙境一般的世外桃源。

人生，無論什么時代都會有人感嘆時間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息?！蔽覀兡芨械皆娙藢θ松虝憾鵁o所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，詩人用這種小昆蟲寫出人生的脆弱和消亡前的美麗以及即將離開時的困惑，使人所感曇花一現，浮生若夢的感覺格外強烈。

詩經，我國文化的瑰寶，孔子曾說：“不學《詩》，無以言?！睂W習詩經，不僅僅是對對文化的繼承，更多的是對自己的涵養的一種成長，從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發現自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個合格的中學生。

適合大學生的讀書筆記大全篇5

一部《飄》史詩般波瀾壯闊地展現了美國佐治亞洲內戰時期、重建時期的生活。伴隨著包括十二棵橡樹與塔拉在內的莊園昔日一派富麗堂皇風姿的消逝，南方人悠哉游哉的生活方式在戰火中也已然天翻地覆。傳統的南方社會與道德規范及其守護者一同在亂世中飄搖，即便重建最終結束，一切隨風飄逝，似乎戰火的硝煙也在民主黨執政的那一刻平息，可是屬于戰前那個時代的人們與另一種生活的斗爭又何曾停止？在歷史長河中時代的更迭、不一樣禮貌的沖突等各種不可觸的硝煙亦永久延續。

戰前悠閑安寧的氣息散布在南方人呼吸的空氣中，那些相沿成習的社會倫理與道德規范滲透在每個南方人的修養中，還有莊園里的每一抔泥土，每一片喻示豐收的棉花地，每一對主仆與鄰里的微妙關系，都成為他們生命的一部分。而在眾多南方人中，阿什禮較他人而言與他所熱愛懷念的那種禮貌更深刻地融為一體，并成為它的一部分。于是對于舊生活的這一件“富于魅力，勻稱完美”的藝術品的眷戀之深遠勝于他人，在新生活之中表現出的格格不入也袒露無遺。他有著與瑞特一樣的遠見，能看透戰爭的本質，也當然明白“優勝劣汰”、“適者生存”的道理，卻缺乏勇氣拋棄他所歸屬的時代去擁抱新社會，害怕一切真實鮮活的人和事，甚至連斯佳麗也想盡力回避。所以，阿什禮只是舊禮貌的一部分而不能成為其最佳代表，一個禮貌即使不可避免地終結，卻從來不應只存在于幻影與夢境中，不應只是牢牢鑲嵌在為其量身定做的社會中，真實鮮活才是一個禮貌存在的保證。

與阿什禮同屬一個時代的梅拉妮則活出了一個時代的傲骨。戰爭使“生活正伴著鏗鏘的馬刺遠去”，她不是不明白，也并非無動于衷，只是更愿堅強勇敢地應對社會巨變的艱辛過程，她才是那個時代的象征。如果說埃倫與梅拉妮同屬一個時代衍生出的偉大女性，我想梅拉妮更具代表性，雖然同樣的溫惠端敬、柔中帶剛，但畢竟埃倫不幸地在戰爭前期與世長辭，卻有幸地避免了在亂世中掙扎；而梅拉妮經歷了這一切，在苦難面前即堅持了上流社會的修養，成為一個階層的主心骨，又堅定地開始新生活，從未放棄人生的期望。所以當她高潔純良的生命最終飄零時，阿什禮的精神幾近崩潰，斯佳麗才明白自我對她的依靠之深，仿佛一代人的夢想，一個傳奇故事就此結束。

戰后的生活徒剩一片廢墟，生存的渴望與生命的力量則悄然滋長。斯佳麗顧盼生輝的綠眸子見證了生活的苦難，卻永遠充滿期望。她的先輩們都經歷過毀滅性的.打擊，卻用自我的雙手從厄運中奪取最好的結局，與其說她的堅強源于家族一脈相承的血統，不如說這是頑強的生命在災難面前的共性。所以每當斯佳麗因背離埃倫的教導而心痛，她都會告訴自我“明

天又是新的一天”，來日方長，痛定思痛的日子多得是，解決當下困境才是最緊要的。而塔拉，作為一片孕育生命的大地，一個對生存的最直接定義，被斯佳麗視為自我的命運與戰場。直到之后生命中的至愛一一離去，塔拉依然是她最終選擇的靈魂歸宿。

飄于亂世，無論像阿什禮般茍延殘喘，像梅拉妮般守住信仰，還是像瑞特和斯佳麗般為了生存不擇手段，過往的一切，包括故人、故事與故園，都與遠去的禮貌一同無法可止地隨風飄逝。縱然前往查爾斯頓的瑞特最終真的與現實社會和解，斯佳麗能從塔拉的懷抱中再度汲取力量，阿什禮能重新應對生活，誰都能與風逝的過往冰釋前嫌，但真實存在而不可觸碰的硝煙卻不曾停止。正如阿什禮所言“不論何時禮貌毀滅，結果總是重演歷史。有頭腦有膽識的人活下來，沒頭腦沒膽識的被淘汰”，斗爭總在繼續，可是是后人演繹前人的故事，后代再以別樣方式上演不一樣于前朝的榮辱興衰。

人人都像斯佳麗般有一個逃不掉的夢魘，有自我在特定處境下的一番掙扎，所謂掙扎，也可是是新陳代謝規律發生作用的必經過程。但凡能像沉舟側畔那行進的帆船般從容的人，無非是深刻得認識到：過往隨風逝，硝煙未曾止……

適合大學生的讀書筆記大全篇6

《做最好的自己》——光看名字都覺得很勵志，讀起來讓人不由產生一種自我確定的力氣。李開復先生是個勝利的人士，他不僅畢業于美國哥倫比亞大學和卡梅隆大學，而且曾在當今IT界最有名的三家公司(微軟、蘋果、谷歌)的工作過。除此之外，他曾主持建立微軟亞洲討論院并出任首任院長，目前是創新工場的董事長兼CEO，是當今IT行業炙手可熱的頂尖人才之一。

整本書以“勝利同心圓〞為核心綻開，用自身以及身邊的例子向廣闊青少年講解并描述在成長過程中怎么樣做最好的自己。按書中的話來說，“勝利同心圓〞就是以正確的價值觀為核心，以主動、同理心、自信、自省、士氣、胸懷六種重要的人生看法作為同心圓的其次層，再以追尋抱負、發覺愛好、有效執行、努力學習、人際溝通、合作溝等六種行為方式構成同心圓的最外一環的勝利組合體。

在“勝利同心圓〞中，處于核心地位的是價值觀。對于價值觀，李開復教師強調了誠信的重要性。的確，誠信是人最重要的`品質之一，它是人際交往的基石。假如丟失了誠信，又何來的勝利之說?縱觀當今世上赫赫出名的勝利人士，哪一個不是靠誠信為本贏得顧客的信任?像海爾公司當年檢驗出冰箱不合格，董事長便砸了那批次全部的冰箱，那是良心的發覺，那也是誠信的表達。

我覺得其次個重點是自我定位。自我認識特別重要，假如你連自己都無法認清，還怎么去認識別人，認識世界呢?許多人畢業會就懷著“我想當CEO〞、“我不甘愿做個打工族〞等宏大抱負進入公司，當期望與事實大相徑庭后，他們就開頭埋怨，認為自己的人生枯燥乏味不公正，甚至認為現實世界沒能讓他們充分展現自己的力量?？墒钦媸沁@樣么?初出茅廬的大學畢業生，理論力量弱，社會閱歷少，有力量擔當公司CEO么?結果要么就是你被下臺了，要么就是公司垮了。這明顯就是自我定位錯亂，無法正確認識自己的長短處。勝利，就是在每一步前進中，找到合適自己的目的，一步一步踏實地走，那些實現你理想的盼望總會有的。

李開復先生用確定的語氣向我們傳達：“每個人都有勝利的時機〞、“多元化勝利才是真正的勝利〞、“要想獲得勝利就要首先‘做最好的自己’〞、“一個沒有良好價值觀、沒有正確看法的同學，即便進了名牌大學，他的勝利概率也肯定是零。而一個優秀、努力、自覺的同學，即使進了一般高校，這個概率也不會低于80%。〞這些話仿佛讓不是重點大學的同學看到了將來的盼望。然而，我在想，畢竟什么才是勝利?你有權選擇、有權打算你想做什么，你可以跟隨自己的心做什么，但我們最終是不是還得靠社會和群眾的反映和評價來衡量自己做得究竟算不算勝利?還是我們認為自己盡力了，問心無愧了，做到自己想要的了就是勝利了?

適合大學生的讀書筆記大全篇7

我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交?？墒?，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!

首先：什么是生命的起源這是這本書最為基礎的一個問題。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的，實在是有點勉為其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書里，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分__徒所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分__徒所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

相信上帝是違背科學和理性嗎

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據那里有似乎有些牽強吧!

適合大學生的讀書筆記大全篇8

悠揚而婉轉的歌謠，唱盡了西周至春秋的風華，最為純潔而美麗的愛情，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩經》的流傳，因為讀詩，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點，無關于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享著心靈一隅的心安之處。

《詩經》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對后世產生了深遠的影響?！对娊洝肪哂泻芨叩乃囆g成就，它風格樸實自然，真實地反映了現實生活的風俗，并率真的表達了思想感情，有較強的現實主義精神。由此可見《詩經》是一部可讀的可深入體會的儒家經典。

孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經》中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”的深情;有“榖則異室，死則同穴”的無怨無悔··沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統文化的本質，我們的傳統文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經》一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。

孔子又云：“不學詩，無以言?！薄对娊洝穾Ыo我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，《詩經》也教會了我們為人處世的道理。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚”;作為君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”;當我們面對困難時，應當同仇敵愾，如“豈曰無衣?與子同袍”......《詩經》中的品質，也是中華民族傳統文化的品質，它猶如傲雪寒梅，在風雪之中傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統文化由先人傳承，歷經曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的長流，因為我們的傳統文化具有深遠的`影響，是中華民族寶貴的精神財富。

中華民族的傳統文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經沉淀。而以現代來講，傳統文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變人們，于是，人們的內心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀《詩經》便可撫平人們內心的浮躁，因為《詩經》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著一種神奇的魔力，因為這就是它的本質，有文化傳承意義的本質，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統文化便不會中斷。

《詩經》這一本書中，也許有著我們從未見過的字，有著難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財富

四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯愿這一切美好如初。

適合大學生的讀書筆記大全篇9

我們的童年生活是五彩繽紛的；我們的童年生活是幸福而又布滿自由的；我們的童年生活是有父母的呵護、老師的訓練、同學的友好而組成的，因此我們的童年生活是令人難忘的。

可不是每個人的童年生活都像我們一樣絢麗多彩，想怎么樣就怎么樣的，前蘇聯著名作家高爾基就沒有我們這么幸運。他三歲喪父和母親過著寄人籬下的生活，在別人的冷嘲熱諷下他沒有放棄，沒有埋怨，更沒有哀痛，而是懷著一顆主動進取的心在奮勇前進。不堪入口，不能吃的食物，他也高開心而興奮興的吃下去；穿著破爛的.衣服，他照舊高開心而興奮興地去上學。他以優異的成果讀完了三班級，就永久地離開了學校課堂。十歲時高爾基的母親也去世了，他變成了一個孤兒，可是他并沒有自暴自棄，連續努力著，奮斗著；他也沒有躲避這種生活；而是來到“人間”去自謀生計。好像命運特別寵愛戲弄他，在生活的路上他遇到了許多坎坷、挫折和無奈，而他卻能在那種環境中，利用自己的努力一步步地走向成功。原來想上高校的他沒有如愿，卻在“社會高?！崩飳W到了許多著名高校所學不到的學問。開拓了視野，提高了覺悟，最終成長為一個革命學問分子。在生活中，多數的人面對歧路會選擇望而止步，高爾基卻告知我們，你只有勇往直前才會得到成功的喜悅。

是啊，司馬遷就是靠著在逆境中搏一搏的精神才寫下了《史記》而被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷！”從小遭人嘲諷、斥責的愛因斯坦就是能在逆境中堅持，所以長大后才被譽為科學界的天才。

讀了這本書我的感想是：人生不行能一帆風順，既有平原又有險灘。在學習中也沒有常勝第一，但是我們只要有足夠的拼勁，信念，在逆境中能坦然面對困難，成功之路近在咫尺！

適合大學生的讀書筆記大全篇10

何處訪扶桑？直破浮云問羿郎。羲和揚節橫四荒，皇皇。輝被一冀演流長。崇善以為常，格物修身貴蕙纕。三綱八目普澤廣，如陽。澡身浴德陟高岡。

——《南鄉子·讀

這是我在大一生活正式拉開序幕前那個帶著期待和夷猶的暑假中，讀罷儒家經典《大學》，醍醐灌頂，揮毫而就的小詞。平仄不算整齊，句意也略顯生澀，然而這五十六字所傳達的，并非一個文藝少女無根的狂想，而是一個成年人審慎的思慮。

《大學》相傳為孔圣遺書，為曾子轉述與闡發，為朱子所整理修訂，貴明德，崇圖新，敦善道。區別于現代意義上的大學，古代的大學實為“大人之學”。在夏、商、周三代，貴族子弟八歲入小學，學習灑掃、應對、進退、禮樂、射御、書數；十五歲入大學，學習窮理、正心、修身、從政之道。在我看來，即使時間隔閡了古今的教育觀，教育者對于人格的終極關懷仍然是一致的，因此，《大學》提出的治學修德的理念仍然對我們初入大學者有著特殊的意義。

最為國人熟知的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“大學”三大綱領，既是“大學”的主題，也是儒學“垂世立教”的目標，指出大學之道，在于弘揚內心的美德，革除自身的舊習惡欲，從而臻于道德之化境。站在一個人的高度來看，這不僅是大學學生的要求，更是自我人格升華的根本之道——這恰恰是大學教育的長期目標所在。站在一所一流大學的高度來看，這樣的道義直達終極的人文關懷，跨越行業、世界觀、人生觀、價值觀、國界、意識形態甚至是朝代或時間，擁有近乎永恒的生命力。這正是“輝被一冀演流長”一句所闡釋的，《大學》的“三綱”有如中天之日的.光輝，普照的不僅是一個人的一世進退，更是一代人類文明的一燈燃滅。

在現代，公認的大學精神有三：自由、通識和德性。自由指的是思想的自由，保護學術和學風不被名利場和政治紛爭風蝕。在那百家爭鳴的時代，各家兼收并蓄，以和為貴，教育上亦如此，且政治和經濟體系并沒有發展完善，并未出現此類沖突，暫且不談。通識指的是博物洽聞的思想訓練，這與“親民”的圖新精神有異曲同工之妙，同樣強調個人在治學過程中的整體健全的發展，以及永不褪色的創新精神。德性則是統領前二者的要義，是中華文明的核心價值之一，完全吻合于“明明德”這一綱領。真正的德性，簡單來說就是對愛、智、力、美的追求、恪守和圓融?？梢?，古與今的大學之道以及對人和社會的終極關懷，幾乎是完全一致的。

至于《大學》之“八目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，以及它們之間的因果層遞關系。這八大規則既是為“三綱”而設計的條目，也是儒學提倡的人生進修階段，前四目為“內修”，后三目為“外治”，而中間的“修身”一環，則是連結“內修”和“外治”的樞紐，是根本，前與“內修”合為“獨善其身”，后與“外治”合為“兼濟天下”。格物與致知是古代樸素唯物主義的認識論，注重現實生活和實踐，認為恒學窮理，積累用力日久，自會明悟世間萬理。這種說法固然有其狹隘之處，然而其對從書本中得到書本的“本本主義”的否定，對實踐第一性的強調，現實意義也是顯然的：鼓勵大學生從“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而論道”的玄學約束。誠意則與慎獨掛鉤，強調“誠于中，形于外”的自律性。現代社會有許多人和車輛在十字路口過馬路時，若周圍人多則忍氣吞聲地等綠燈，若人煙稀少則不管不顧地闖紅燈，這已經成為一種普遍性的劣性頑疾，歸根而言是對規則的隨意心態和不尊重，更是不能慎獨誠意的“偽君子”表現。誠意一目，并不是簡單粗暴地教導大學生遵守交通規則（這又不是中小學生守則），更希望大學生能舉一反三，真正做到心胸坦蕩，光明磊落。正心則強調端正心思來駕馭感情，保持中正平和的心態。大喜與大悲一樣，都是極端的感情，若為其困擾，則易失去自控。保持一種客觀中庸的

心態，有利于對真理的透徹認識，避免“感情用事”。修身則大同小異，關鍵是克服感情上的偏狹，實質上它更強調前四者的節節緊扣與有機融合，與后三目共同形成由小及大的局部與整體的關系，后一級是前一級的總和，前一級是后一級的細胞，此四者共同強調“恕道”與“絜矩之道”，即推己及人、上者垂范的道義。以上是我對八目的整體感知與體悟。

儒家認為，循著“八目”的車轍行駛，必將抵達“三綱”之所在，鼓勵一代又一代中國知識分子格物修身，以鑄造趨于“至善”的人格。作為一名有抱負的準大學生，“澡身浴德陟高岡”是我的理想和決心?！安W審問，慎思不罔，明辨篤行，為國棟梁”，大學為我提供了自由、通識和德性的空氣和養料，我將茁壯生長，“直破浮云問羿郎”！

附一：原創詞《南鄉子》的注釋與簡析：

注釋：

（1）扶桑：神話傳說中太陽棲息的神樹。

（2）羿郎：神話傳說中射下九個太陽的英雄人物。

（3）羲和：太陽的母親和駕車人。節：鞭子。四荒：指遼闊的大地。

（4）皇皇：同“煌煌”，輝煌壯觀的樣子。

（5）冀：古代中國分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫，梁，雍九州島。冀州為九州島之首，這里冀代指中國。

（6）以為常：認為是常規。

（7）蕙：香草名，俗名“佩蘭”。纕：佩帶。這里蕙纕比喻高尚的德行。屈原《楚辭·離騷》：既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

（8）澡身浴德：語出《禮記·儒行》，謂修養身心，使之高潔清白。

（9）陟高岡：陟，升，登。語出《詩經·國風·卷耳》，喻為臻于化境而奮斗。簡析：

上片是我仰望七月火輪的豪情流露，以“日神”喻明德，強調二者的時空連續性。下片直抒胸臆，表白對善德的崇尚和對自我的期望。

附二：參考資料：

《國學經典少兒讀本之大學中庸》，中州古籍出版社，高秀昌主編，李立新注解?！洞髮W的三種精神》（選自20__年6月《看歷史》），網絡資料。

陳來《中華文明的核心價值——國學流變與傳統價值觀》，三聯書店出版社。

屈原《楚辭·離騷》、《楚辭·九歌·東君》、《楚辭·九歌·云中君》。

辛棄疾《南鄉子·登京口北固亭有懷》。

適合大學生的讀書筆記大全篇11

齊家、治國、平天下這句話不知道在電視里面聽了多少遍，已經熟識的不能再熟識，然而，自己卻從未仔細想過，這句話的前后來源，也并未深化理解這些詞的真正含義，直到開頭品讀國學經典——《大學》，才開頭有了點點認知，雖然理解淺薄，但也盼望持續學習可以有所進益。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人可以棄舊圖新，使人可以到達最完善的境界。人要知道自己想要到達的的`境界，只有這樣才可以使自己意向堅決;然后冷靜不焦躁，心安理得，思慮周翔，最終可以有所收獲，萬物都有根本和挺直，事物都有先后，我們只有弄清晰事情的本末始終，才能更加接近事物進展的規律。

這里雖然是說光明正大的品德，然而全部的事情都一樣。無論你想做成什么事情，你都必需要知道自己的最終目的，定下目的之后，然后靜下心來，漸漸籌劃，梳理事物的本末始終，做出思慮周翔的方案，無論工作、生活都會大有好處。我們時常被許多同時并行的事物纏身，工作中亦是如此，尤其創業公司，產品兼運營、運營兼銷售這是特別常見的事情，一人身兼多職，有時候會覺得工作無從下手，那么你就要開頭梳理這么多事情的細枝末節，優先級等，一次只能做一件事情，列出具體的工程管理方案，這樣便能輕松處理好事情。

之前在學校始終看到格物、致知這兩個詞，但卻從未細細深究。直到看了《大學》，才知道這也是儒學中對“三綱八目〞的追求中的兩個點。古人所謂的三鋼就是指：明德、親民、止于至善;而所謂的八目就是指：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物致知，不知道被多少大學引做校訓，但是的確許多人并未深化理解，這又多么可笑呢。

我們只有正確的認識了萬事萬物，將其討論透徹之后，才能獲得更多的學問;只有獵取學問之后才能讓自己的一年更為真誠;意念真誠之后才能心思端正，心思端正之后才能讓自己更好的修養品德，只有品德修養好了才能更好地管理自己的家庭和家族，學會管理好家庭和家族的方法之后才能治理好國家，把握了治國的方法之后才能讓國人過上太平富足的生活。

適合大學生的讀書筆記大全篇12

“關關雎鳩，在河之洲”過去數千年，但依然能在我們耳邊回響。如果說有一本書能夠讀一輩子，那么我認為就是《詩經》。

《詩經》是我國古代最早的一部詩歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩歌?！对娊洝贩譃轱L、雅、頌三個部分，風又叫國風，收集了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。有對愛情的期望，有對勞動的贊美，有征夫對故土的懷念，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會時的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的體現，了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。有對愛情的期望，有對勞動的贊美，有征夫對故土的懷念，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會時的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的體現，都為宗廟祭祀的歌曲。

正如我們課堂上所學，賦比興是詩經的表現手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現自己的情感;比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛國女子的風情寫了出來;興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對愛情的浪漫和自由顯現出來，對詩歌渲染氣氛，創造與眾不同的意境有很大作用。

愛情，是《詩經》一個很優美的主題，千年之前的情侶追求著自己愛情的自由，浪漫。如果說有一種情感能一直延續下去——那就應該是愛情的純潔和美好。如《衛風·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚

”描寫男女相互贈禮來表達對對方的愛，用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來強化主人公對愛情的執著追求和一再表白。

親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩中詩人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的'靈魂，使人引起共鳴。

服役，每個征夫心里都會有思鄉思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久;思鄉之心，雨雪紛紛飄過。縱然路途遙遠，思鄉之情，相思之苦，并沒有淡去，心依然向著一個不變的目標——故鄉。

恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！睘槲覀兠枥L了一幅清新恬淡的田園生活，與自己心愛的人一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹林，透人心脾。生活的舒適，環境的優美，人生的自由，這不就是我們現代人不斷追求的理想生活么?先人已然為我們描寫了一幅如仙境一般的世外桃源。

人生，無論什么時代都會有人感嘆時間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。”我們能感到詩人對人生短暫而無所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，詩人用這種小昆蟲寫出人生的脆弱和消亡前的美麗以及即將離開時的困惑，使人所感曇花一現，浮生若夢的感覺格外強烈。

詩經，我國文化的瑰寶，孔子曾說：“不學《詩》，無以言。”學習詩經，不僅僅是對對文化的繼承，更多的是對自己的涵養的一種成長，從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發現自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個合格的中學生。

適合大學生的讀書筆記大全篇13

是誰擊破神創論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許》隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學的嚴謹與熱愛。

少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子?？墒蔷褪沁@個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學家、博物學家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自我決定的。

大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都理解創造論，相信上帝創造世界、并一次就創造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的主角，而每個物種的設計都十分完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環下成為人們精神的枷鎖，于是》在這種情景下誕生了。

本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發生作用呢在人類手里發生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發生作用的。讓我們記住，家養生物有無數輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下，能夠確切他說，生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的了。正如》所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產生出并且的確已經產生了偉大的結果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達尓文的》有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版，人類才第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想_了“神創論”和“物種不變”理論，而生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制成為學術界、思想界的公論

改變世界，真理永恒?？茖W永遠是真理與實踐的孩子，而非強權與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發聵的話了。當達爾文應對教會的刁難，應對無知者的嘲笑，面強權的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態，艱難的前行，昂揚的前行。他用自我并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學，真正讓人類社會提高的科學。

反觀當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學研究充滿了權錢交易與利益制衡，大學不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學會做人便作學問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向與不合理存在挑戰的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學問的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學是容不是一點雜質的，而真正愛科學的人也不會讓它有一點雜質的，所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學之歌，為我們祖國正在發展科研事業貢獻屬于自我的一份力量。

適合大學生的讀書筆記大全篇14

悠揚而婉轉的歌謠，唱盡了西周至春秋的風華，最為純潔而美麗的愛情，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩經》的流傳，因為讀詩，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點，無關于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享著心靈一隅的心安之處。

《詩經》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對后世產生了深遠的影響。《詩經》具有很高的藝術成就，它風格樸實自然，真實地反映了現實生活的風俗，并率真的表達了思想感情，有較強的現實主義精神。由此可見《詩經》是一部可讀的可深入體會的儒家經典。

孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄对娊洝分写罅康年U述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”的深情;有“榖則異室，死則同穴”的無怨無悔··沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統文化的本質，我們的傳統文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經》一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。

孔子又云：“不學詩，無以言。”《詩經》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，《詩經》也教會了我們為人處世的道理。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚”;作為君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”;當我們面對困難時，應當同仇敵愾，如“豈曰無衣?與子同袍”......《詩經》中的品質，也是中華民族傳統文化的品質，它猶如傲雪寒梅，在風雪之中傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統文化由先人傳承，歷經曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的長流，因為我們的傳統文化具有深遠的`影響，是中華民族寶貴的精神財富。

中華民族的傳統文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經沉淀。而以現代來講，傳統文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變人們，于是，人們的內心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀《詩經》便可撫平人們內心的浮躁，因為《詩經》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著一種神奇的魔力，因為這就是它的本質，有文化傳承意義的本質，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統文化便不會中斷。

《詩經》這一本書中，也許有著我們從未見過的字，有著難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財富

四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯愿這一切美好如初。

適合大學生的讀書筆記大全篇15

我懷著十分崇敬而又激動的心情讀完了《李開復給中國大學生的七封信》，感觸很大：積極主動、充滿熱情、靈活自信，誠信天下，堅守誠信，正直的原則。做一個融會貫通，創新實踐，跨領域融合，三商兼高，溝通合作，熱愛工作，積極樂觀者。

融會貫通者：聽過的會忘記，看過的會記得，做過的才能真正掌握。創新實踐者：重要的不是創新。而是有用的創新。跨領域融合者：重要的不是深度的解析。而是跨領域的合成。三商兼高者：你的價值不在于你擁有什么。而在于你貢獻了什么。溝通合作者：只會思考而不會表達的人與不會思考的人沒什么兩樣。熱愛工作者：如果你找到了自己熱愛的工作。你就會在一生中享受每一天。積極樂觀者：半杯水是半滿還是半空。主要看你是在倒水入杯還是出杯。

作為一名學生，沒有任何一個理由能讓自己不嚴格要求自己?？偨Y上個學期，確實還有很多的不如意，最顯而易見的就是學習。沒有任何一個理由能讓自己在某一小方面松懈。在學習上，我要盡自己最大的努力；在工作上，我應是個積極主動的人；在生活上，我必須樂觀熱情……做一個堅守誠信、正直的人，培養自己的表達和溝通能力，虛心接受別人的批評……堅信：一個人品不完善的人是不可能成為一個真正有所作為的人的`。堅信：付出的越多，得到的越多。

辛辛苦苦奮斗了十年，很不容易地走到了今天，走進了大學，猛然間發現，一切才剛剛開始，腳下的路還有很遠很遠。今天的社會競爭不言而喻，就這樣停止，一切都會從你的身邊消失，僅僅只能做個對社會無用，對家庭無用，對自己都無用的無用之人。心里明白，也對自己說過一萬遍：加油！要奮不顧身地向前走！

一路向前也應有人的指點，李開復博士的話總能告訴我些東西，可能平時會一時忘記，我卻提醒自己經常去看看，經常去想想，希望能讓道路更加平坦。

李開復博士說：要從誠信談起！要從優秀到卓越！要做到成功、自信、快樂！我讀到了勿以惡小而為之；諾要人不知，除非己莫為。從記事開始，我就被告知，細節決定成敗，平時的一舉一動最能看清一個人，時時都不能松懈，積極努力地去做好每一件事，不做最好，卻一定要努力做更好，不能做到完美，卻一定要努力去接近完美！要挑戰自我、開發自身潛力。要相信自己，努力去拼，努力去博，不畏懼，只是勇敢向前！時間總是過得很快，只說只想卻不做，一切都沒用，沒有一點意義，行動永遠比語言有效果。我也將時時刻刻告訴自己，不做語言上的巨人，更不做行動上的矮子。