讀書筆記是通過記錄自己的讀書心得和體會，更好地掌握知識，并培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。這里提供優(yōu)秀的《怎么做讀書筆記》，方便大家寫《怎么做讀書筆記》參考。

《怎么做讀書筆記》篇1

高爾基曾說過：我撲在書上，如同饑餓的人撲在面包上。我也像高爾基一樣愛書籍。

我剛健的書柜上陳列這許多大大小小的書籍，基本都讀過了。比如：《簡愛》《老人與海》都看過了。還覺得意猶未盡，又把媽媽的書胡亂的看了一遍。

我喜歡在網(wǎng)上看書。因?yàn)榫W(wǎng)上的書不盡全，還能夠評價(jià)。我隔半個(gè)小時(shí)就在網(wǎng)上買了七八本書。這不，因?yàn)榘职譀]有按時(shí)將書送回家，我任性了一次。由此可見，我十分愛書。

我像許多文學(xué)家一樣熱愛書籍，還把讀書視為我生活中不可缺少的一部分。

《怎么做讀書筆記》篇2

最近我讀了一本書，名叫伊索寓言。它的內(nèi)容體現(xiàn)了古希臘人民日常生活經(jīng)驗(yàn)和集體的智慧，是東西方民間文學(xué)的精華。

有則寓言的名字叫《蚊子和獅子》，講的是一只蚊子自認(rèn)為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認(rèn)輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時(shí)候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強(qiáng)者，卻被弱者所消滅。”

這個(gè)故事告訴我，勝利和失敗不是絕對的，只有謙虛謹(jǐn)慎的人才能贏得更多的勝利。

最有趣的是《狐貍與山羊》這個(gè)故事。

這個(gè)故事說的是：有一次，狐貍不小心掉到了井里。狐貍看見山羊走來，就把山羊騙到井里，然后自己登著山羊的背跳出了井。狐貍不遵守諾言，不但沒把山羊救出來，還反而對山羊說：“喂，朋友!你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒有看清出口之前就盲目地跳下去了。”

我讀完這個(gè)故事以后就想：無論做什么事，首先要去考慮事情的結(jié)果，然后再去做。也就是說，不能盲目地聽信別人的話。要是不考慮結(jié)果，盲目地去做的話，就容易上當(dāng)受騙。嚴(yán)重的時(shí)候，還會有很大危險(xiǎn)。世上有很多心口不一的人，不能隨便聽信這些人的話。還有許多壞人，用甜言蜜語誘騙人們，所以更要認(rèn)清這種人的真面目，時(shí)時(shí)刻刻提防他們，否則到時(shí)候就會追悔莫及。萬事做之前都要用腦子去想一想，做出正確的選擇。

《怎么做讀書筆記》篇3

全書中最令我印象深刻的當(dāng)屬簡·愛幼年時(shí)的第一次反抗了。展現(xiàn)了主人公簡·愛強(qiáng)烈的自尊心和其異于常人的性格。

雙親的早逝對于簡·愛來說已經(jīng)夠不幸的了，而在蓋羨海德府的生活更是讓她幼小的心靈再次受到創(chuàng)傷。里德舅媽的漠不關(guān)心，表兄的惡語相向和暴力讓她承受了太多的痛苦，可她又有什么辦法呢，誰讓她已知的親戚只有這一家呢?她默默地受著這一切，直到舅媽將其鎖在紅屋子中。她被視覺幻想嚇得暈了過去，可舅媽仍坐視不理，還用蠻力將她重又推進(jìn)屋內(nèi)。于她而言，紅屋子是一個(gè)深不見底的深淵，她想擺脫它，卻無奈勢單力薄。

簡·愛看透了這冷酷無情的一家人，開始用自己的言語反抗，她用言行來表達(dá)自己對這一家人的憎惡，她要讓蓋羨海德府的這一家人都知道：人人生而平等，沒有誰是一臺沒有感情的機(jī)器。

那一刻的她真正地長大了，她已有能力同那些蔑視別人的人斗爭，這也是她走向成熟的重要一步。

今天我讀了一本外國的名著《簡愛》。簡愛的父母在一個(gè)月里因病相繼去世，幼小的她被送寄養(yǎng)在舅媽家李，盡受了歧視。后來簡愛被送到了孤兒院，受到了八年的教育，過得也很艱苦。最后，當(dāng)上教師的她和桑菲爾德莊園主人羅切斯特過上了幸福的生活?

《簡愛》這本外國文學(xué)名著，它塑造了一個(gè)對于愛情，生活，社會以及敢于斗爭，敢于爭取平等地位的女性形象。簡愛是一個(gè)外表看似柔弱而內(nèi)心剛強(qiáng)堅(jiān)韌的女子，她打動了成千上萬的讀者。

我很佩服簡愛，她在那么困難的環(huán)境下，也可以生活，何況是我們呢!我非常喜歡這本書，因?yàn)樗屛抑酪粋€(gè)人在生活上不可以輕易的放棄自己的理想，應(yīng)該像簡愛一樣敢于斗爭。

簡愛的成長歷程，苦難和不平相伴。她從小失去雙親，寄住在舅媽里德太太家。舅媽自私地把她當(dāng)成包袱，對自己的兒女寵愛有加，對她肆意虐待，小小年紀(jì)的她就受到不公正的待遇，比她大四歲的表兄約翰。里德謾罵她，毆打她，舅媽里德太太厭惡她，責(zé)罰她。

但是孩童時(shí)期的簡愛是倔強(qiáng)的，她并不屈服于里德太太的淫威，而是處處顯示出自己獨(dú)立的反抗個(gè)性，如在忍無可忍的情境下，和欺負(fù)她比她大四歲的約翰。里德對打，當(dāng)然其結(jié)果遭到里德太太更瘋狂的報(bào)復(fù)，把她一個(gè)人單獨(dú)關(guān)在陰暗的紅房子里，使她心靈上造成嚴(yán)重創(chuàng)傷。

《怎么做讀書筆記》篇4

在這個(gè)暑假里，我讀幾本好書。這本《天狼》是我在這個(gè)暑假里最喜歡的書。這個(gè)故事起伏跌宕，曲折動人，蒼涼悲烈，蕩氣回腸。書中以狗和狼的角度來看人類，那里的人類非常丑陋，會讓人覺得不寒而栗。

這是一本動物小說，講述一個(gè)關(guān)于狼類，狗類和人類的遙遠(yuǎn)故事。在一個(gè)名叫桃花岡的地方，一只名叫雪玉的母警犬和一只在狼族如雷貫耳的獨(dú)眼母狼發(fā)生一次長達(dá)四年的戰(zhàn)爭，小山村里淳樸的一家人因這件事被卷入其中。最后，珍珍與雪玉發(fā)生一場決戰(zhàn)，雪玉終于嬴。但珍珍的兒子山妖卻逃出來，當(dāng)狼王，突襲桃花岡。桃花岡就這樣消失

這本書有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是站在狼和狗的角度來看人。在狼的眼里，人類就是惡魔、就是殺動物機(jī)器;狗就是背叛狼族的叛徒。在狗的眼里，人類就是自己一生的依靠，就是誓死都不能讓他受到一點(diǎn)傷害的主人;狼就是要去傷害主人的兇器。就是這樣。狼和狗就成不共戴天的仇人。

《天狼》還有一個(gè)場景，雪玉拋棄它唯一一個(gè)沒有攻擊性的小班點(diǎn)。顛峰大戰(zhàn)的時(shí)候，雪玉可是一只狗對付兩只狼啊!而小斑點(diǎn)就是在這個(gè)時(shí)候挺身而出，和珍珍的兒子同歸于盡。后來，雪玉就抱著為小班點(diǎn)報(bào)仇的心態(tài)打敗珍珍。這個(gè)小故事告訴我們，即使你看不起一個(gè)人，也不能拋棄他，這樣才能在社會上立足。

這一本書，演繹一個(gè)長達(dá)四年的一個(gè)驚心動魄的戰(zhàn)爭;這一本書，演繹原始的狼性，忠誠的狗性以及光輝的人性;這一本書，演繹遙遠(yuǎn)的野性的恨，永恒的溫柔的愛……

愛，是不分界限的;愛，是不分種族的;愛，就是這世界上最偉大、最不可戰(zhàn)勝的力量!

我想這就是《天狼》所要揭示的主題。

《怎么做讀書筆記》篇5

在看這本書的過程中，感覺就是每讀一章都會有新的感受，開始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會出來。我覺得，《人性的弱點(diǎn)》整本書的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。要戰(zhàn)勝自我，建立自信，首先必須超越自卑。其次，積極地自我暗示，提升自己的欲望。最后，我們必須敢于表現(xiàn)真實(shí)的自我，把超越自己的成果展現(xiàn)出來。

真實(shí)自然的自己，才會有個(gè)性魅力。當(dāng)你出現(xiàn)在別人面前時(shí)，首先想到的是“我應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，裝出什么樣子，才能讓別人認(rèn)可和滿意?”還是“我本來就是這個(gè)樣子，我就要真實(shí)自然地表現(xiàn)!”?這兩種截然不同的意識將決定我們在人際交往中是否自由平等，也反映出我們是否具有個(gè)性魅力。

超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識：基本知識、專業(yè)知識和相關(guān)知識。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識體系，又要熟知我們將來從事的職業(yè)必須掌握的專門知識，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識。

我最大的感受就是：大學(xué)的學(xué)習(xí)生活真的很重要，我們要早這幾年里利用好這個(gè)安靜的環(huán)境汲取知識，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個(gè)性和魅力!

《怎么做讀書筆記》篇6

“他見三藏只管絮絮叨叨，按不住心頭火道：“你既是這等，說我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮聒我，我回去便了!”

這便是悟空剛剛踏上取經(jīng)路時(shí)桀驁不馴的性格，從這段話里我們可以看出，曾經(jīng)的悟空是多么的毛糙與熱血，好似一粒流沙，被風(fēng)輕輕一吹，便流失在世俗的紅塵之中。

從猢猻到斗戰(zhàn)勝佛，孫悟空的故事，可以說是一個(gè)由個(gè)人奮斗失敗后轉(zhuǎn)向團(tuán)隊(duì)成功，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的經(jīng)典案例。大鬧天宮不成，反倒被壓在五行山之下，歷經(jīng)五百年的艱辛，踏上了九九八十一難的西去之路，最終成為斗戰(zhàn)勝佛。五百年的艱辛和空虛，已經(jīng)把曾經(jīng)的孫大圣磨得一干二凈，剩下的只是從前的軀殼以及全新的思想以及靈魂。五百年后，當(dāng)觀音菩薩來時(shí)，不惜放下從前的架子，甚至低頭恭維。此時(shí)的他心中所想便只有一個(gè)，不是征服天地，不是稱王稱霸，而是想站起來，舒展一下筋骨，回到水簾洞，像一只普通的猿猴一樣，簡簡單單地活下去。在五莊觀，被清風(fēng)明月譏諷嘲笑時(shí)，悟空也只是發(fā)了發(fā)牢騷，并未出手打人……

哪去了呢?那個(gè)曾經(jīng)的孫大圣哪去了呢?那個(gè)豪氣沖天、一怒而起的齊天大圣孫悟空，哪去了呢?

西行九九八十一難，眾多妖怪里面，也就數(shù)六耳獼猴善良。六耳獼猴并不想吃唐僧肉長生不老，也不想娶唐僧為夫，僅僅是希望自己獨(dú)自一人上西天取得真經(jīng)。況且他也不想傷害唐僧，只是奪了行李而已，并無邪念。他和悟空兩猴難以辨認(rèn)，最終終于在如來佛祖面前辨出。按理說，如來佛祖的話悟空不敢不聽，可這一次，如來佛祖已經(jīng)讓悟空放六耳獼猴一命，悟空卻當(dāng)著佛祖的面一棒子打死了六耳獼猴，這是為什么?

因?yàn)樗吹搅肆J猴的結(jié)局：五百年后的又一個(gè)自己!與其這樣，不如早點(diǎn)死了痛快!這是孫大圣大鬧天宮以后，唯一一次桀驁不馴本性的顯露。

當(dāng)孫大圣舉起手中的金箍棒，對著六耳獼猴即將砸下去的那一刻，有誰看到他眼中那復(fù)雜的情感，包含著多少不忍、憤怒、與無奈。

《怎么做讀書筆記》篇7

《格林童話》是通過“寓教于故事”的形式，讓讀者開闊眼界、增長知識、懂得道理，汲取到健康成長的豐富“養(yǎng)料”。并且，通過寓言故事，教讀者一些課本上未能學(xué)到的道理。教會讀者“分辨善惡”“一分耕耘，一分收獲”“做人不能懶散”“智慧是進(jìn)步的階梯”“遇到危險(xiǎn)要冷靜”等做人、待人的道理。

《格林童話》的語言樸實(shí)無華、生動流暢，簡明易懂，朗朗上口，充滿了德國的鄉(xiāng)土氣息。

《格林童話》寓教于樂，每一則故事都有深刻的人生哲理。《背包、帽子和號角》告訴人們做事不能太貪心，多做一些幫助別人的事，一定會得到他人的好報(bào);《灰姑娘》則說明了凡事不能光看外表，美好的本質(zhì)總有一天會被人發(fā)現(xiàn)的;《不孝的兒子》教人們懂得了對待父母、長輩一定要孝順、尊敬……

文中的主人公個(gè)性鮮明，善惡對錯(cuò)一目了然。不少主人公憨態(tài)可拘、滑稽可笑，故事妙趣橫生，引人入勝。總是把真、善、美與假、惡、丑的矛盾沖突置于斑斕多彩的幻夢之中，借助神奇的力量化解矛盾，以“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的結(jié)局告終。故事中，自然與神奇，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫幻想交相輝映，融為一體，使讀者既感到故事情節(jié)合情合理，又體現(xiàn)了讀者的意愿，從而得到滿足。如今在這樣一個(gè)物欲如潮如流的社會里，有些人迷失了方向，有時(shí)無法正確辨別善與惡、對與錯(cuò)。這種時(shí)候，不妨看一下《格林童話》，在一個(gè)個(gè)生動、簡單的故事里你會體味出內(nèi)在的深刻意義——以理性的態(tài)度去辨別世間的善惡對錯(cuò)。看《格林童話》就像是一次心靈的放飛，看看故事情節(jié)體味一下其中的意義，欣賞其語言藝術(shù)的特色。猶如采擷最豐碩的花果，吮吸最甜美的甘露，來滋養(yǎng)自己，豐富自己，提高自己。

《怎么做讀書筆記》篇8

我最愛看的書是《愛的教育》。這本書我已經(jīng)看過三遍了，但我還想多看幾次，越看越有滋味，越看越受教育。

《愛的教育》這本書中的主人公是三年級的一個(gè)意大利小孩——安利柯。這本書用日記的形式記錄了安利柯所見所聞的感人故事。

我印象最深的是《爸爸看護(hù)著》這個(gè)故事。故事講的是一個(gè)鄉(xiāng)下少年去看望爸爸卻陰差陽錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)了爸爸，但在這個(gè)年輕人知道真相后還好心地照料這個(gè)“爸爸”，直到這個(gè)老人家去世。故事太感人了，年輕人的愛心真?zhèn)ゴ蟆?/p>

這本書中我最崇拜的人是卡隆，他善解人意，還樂于幫助同學(xué)，充滿智慧和正義感。我以后也要向他那樣，他是我學(xué)習(xí)的榜樣。

如果我們從小就知道愛別人愛自己，幫助別人不圖回報(bào)，別人幫助我們常懷感激之心，人們就會因富有愛心而善良，世界就會因充滿愛心而美好。

《怎么做讀書筆記》篇9

寒假里，媽媽給我買了一本書，書名叫《成長勝經(jīng)》。

媽媽神秘地對我說：“這是一本讓你受益終身的故事書，你可一定要好好看呀!”半信半疑的我接過書，細(xì)細(xì)地看了起來。過了幾天之后，我發(fā)現(xiàn)的確如此，這書里的每一個(gè)故事雖然很短，但每個(gè)故事都告訴了我一個(gè)深刻的道理。有句話是這么說的：“好曲雖短，能激蕩稚嫩的靈魂;故事雖小，能開啟封閉的心門!”

這本書是由101個(gè)小故事組成的，每個(gè)故事都告訴我們一個(gè)做人的道理。有的告訴我們只有信守自己的承諾，才更能得到大家的尊重;有的告訴我們?nèi)嗽谀婢硶r(shí)，一定要樂觀，不能板著臉抱怨自己，抱怨生活，要保持向上的心態(tài);還有的告訴我們每個(gè)人身上都有優(yōu)點(diǎn)，而外貌只不過是一些外在的東西。

這本書里有一個(gè)故事給我的印象最深刻：小雷活潑聰明，樂于助人，可是他有一個(gè)很大的毛病，那就是不珍惜時(shí)間。別人批評他，他卻不在乎。一次班會上老師提問：“一分鐘能做些什么?”“寫字”，“讀課文”，“跳繩”……同學(xué)們爭相回答。而老師卻讓小雷閉上眼睛，在這過程中，小雷有些耐不性子了。

時(shí)間到了，他聽著同學(xué)們說了那么多話，心里十分慚愧。從此，他改掉了拖拉的毛病。說起珍惜時(shí)間，我也十分慚愧。因?yàn)槲以谧鍪聲r(shí)，總是一會兒去這玩玩，一會兒到那逛逛，，每次都有理由來浪費(fèi)時(shí)間。媽媽看到了都會對我說;“王悅，快點(diǎn)!王悅，抓緊啊!”就這樣時(shí)間一長，媽媽給自己起了一個(gè)外號———復(fù)讀機(jī)。從上學(xué)到現(xiàn)在學(xué)過許多關(guān)于珍惜時(shí)間的東西，比如：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰;一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春;孫敬，蘇秦懸梁刺股勤奮學(xué)習(xí)的故事……

說這些道理大家都會，但是能做到的很少。從現(xiàn)在起我要改正拖拉的壞毛病，在做每一件事時(shí)都給自己訂一個(gè)時(shí)間，而且要注重質(zhì)量，讓媽媽少操點(diǎn)心才是啊!

書是我們最好的朋友。它能讓我們感受到人生中的真善美品質(zhì)，激勵(lì)我們完善自己的人格。一個(gè)好的品行能夠促進(jìn)一個(gè)人的人生發(fā)展，一個(gè)壞的品行能毀滅一個(gè)人的一生。讓我們都成為善良，勇敢，正直的人，讓我們都養(yǎng)成愛看書的好習(xí)慣吧!

《怎么做讀書筆記》篇10

寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，感觸頗深。張文質(zhì)，福建閩侯人，教育學(xué)者，詩人。1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。系“生命化教育”的倡導(dǎo)人、負(fù)責(zé)人。多年來致力于“生命化教育”的理論研究和實(shí)踐探索，長期植根于中小學(xué)課堂，推動中國基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。

在研究和實(shí)踐過程中，創(chuàng)辦了1+1讀書俱樂部，推廣1+1式的讀書理念。通過學(xué)習(xí)，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人，平時(shí)，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建自己的認(rèn)識平臺。

在平時(shí)教學(xué)活動中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時(shí)給予幫助，多給他們提供創(chuàng)造、交流經(jīng)驗(yàn)、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會，逐漸增強(qiáng)自信心和自我能力。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長和發(fā)展。

張文質(zhì)老師倡導(dǎo)”生命化教育“。在當(dāng)今教育界為越來越多的人所關(guān)注。”生命化教育“，簡單地講，就是把對學(xué)生的的理解、關(guān)愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來；它不是僅僅停留在理念上的表達(dá)和理解，它必須在具體的實(shí)踐過程中體現(xiàn)出來。

“生命化教育”的實(shí)現(xiàn)包括主觀和客觀兩個(gè)方面：起主觀作用的，就是教師。教師要關(guān)注每個(gè)獨(dú)立的學(xué)生個(gè)體，不僅要尊重、善待學(xué)生，還要研究學(xué)生特點(diǎn)；在注重全體學(xué)生知識獲得的同時(shí)，還要注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異，根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格，提供與之相匹配的教學(xué)方法；關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；注重情感交流；注重師生互動交流，引發(fā)思考……客觀條件，就是課堂環(huán)境，教學(xué)空間。

教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來的。一個(gè)好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。功利的教學(xué)都是短暫的，不關(guān)注長遠(yuǎn)的，不關(guān)注正確的教育價(jià)值取向的。

我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個(gè)慢，就是讓學(xué)生感受、體驗(yàn)過程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)慢，就是不急于求成，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。

《怎么做讀書筆記》篇11

對于墨子，以前不說很陌生，也算是了解不多，除了在歷史教科書中學(xué)過有關(guān)他的簡單常識，知道些姓氏名誰生存年代和“兼愛”“非攻”等主要主張，再就是在語文教科書中學(xué)過其《公輸班》一文，知道其如何跑到楚國跟公輸班進(jìn)行道義上的交涉技術(shù)上的演練最終讓楚王取消攻打宋國計(jì)劃的故事，其余則知之甚少。后來說墨子乃是滕東木石處的本地人，后來在市里火車站廣場上豎起了墨子銅像，又在龍泉廣場西側(cè)的龍泉塔下建了墨子紀(jì)念館，我也沒有多注意。直到單位領(lǐng)導(dǎo)研究墨學(xué)而且有所成就，我得到其簽名著作，空閑中有時(shí)翻閱消遣，雖不大專心多是囫圇吞棗也畢竟慢慢多了解了些。

墨子可謂是個(gè)理論和實(shí)踐兩方面都很牛的人，最早的小孔成像和一大堆兒科技成果，而且是標(biāo)準(zhǔn)化程序化規(guī)范化的東西，很容易普及推廣，而且效果極佳，墨守成規(guī)就可見他在科學(xué)和標(biāo)準(zhǔn)化等方面的成就。他的政治主張也頗得百姓擁護(hù)，哲學(xué)方面同樣有才，為了實(shí)現(xiàn)其理念，還自己組織了非政府的軍事武裝，其軍事才能也很突出。不管因?yàn)槠渥越M武裝行俠仗義說他是俠義的首倡者還是“黑-社-會”鼻祖，他是一個(gè)非常個(gè)性的有思想的人物，也因此他的學(xué)說遭到了統(tǒng)治者得打壓，但墨家其平民觀念和俠義思想在當(dāng)時(shí)確實(shí)都有很大的影響力，對今日也有些參考價(jià)值。

《墨子》之中各篇文章的排序該是特意安排，墨家先是苦口婆心勸諫國君要重用賢良，約束自己，還要注意別折騰，注意治國的諸多問題，還要克服已有的或是可能有的太多問題，等等，可以說前頭用名利來引誘，再輔以不然則“后果很嚴(yán)重”來嚇唬，只求國君能當(dāng)個(gè)他心目中的明君，給百姓一個(gè)和-諧。然后接著是一大堆的專業(yè)性治國治民-主張建議等等，盡可放心采用，該是很有療效。墨子的一些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)該是很有用的，對百姓也是很有好處的，如今兩千多年過去了，他的一些思想還熠熠生輝，讓人嘆服。當(dāng)然，人都逃不脫歷史的局限，我們學(xué)習(xí)墨子當(dāng)然也該辯證，不能全拿來當(dāng)做經(jīng)典，畢竟時(shí)代變了。

墨子文中字里行間看出的當(dāng)時(shí)的弊端和弊政就已經(jīng)很多，任官方面墨子多次提到“今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、 面目美好者也。”同樣橫行的是官二代富二代或是裙帶關(guān)系，與墨子倡議的量才使用相距千里，其主要問題還是當(dāng)權(quán)者的問題，官僚的問題。墨子的很多觀點(diǎn)和想法是好的，但結(jié)果跟后來我們知道的一樣。當(dāng)權(quán)者生活方面的奢華也一般無二，奢華的宮室、華麗的服裝、浪費(fèi)的飲食、豪華的舟車，還有大量蓄私等行為，無疑都是不利和-諧的，也已大量存在于當(dāng)時(shí)，人的陋習(xí)從那時(shí)就大量存在，如今還在延續(xù)或是發(fā)展了下而已。我贊成墨子的很多觀點(diǎn)，很多也可借鑒至今日，比如《辭過》，如今一心發(fā)展經(jīng)濟(jì)刺激消費(fèi)就不是好事，甚至可以說人類正不斷“發(fā)展”著“競爭”著直至彼此一起走上絕路。后世人接過的會是怎么樣的一個(gè)世界?當(dāng)今一面說要節(jié)約能源保護(hù)環(huán)境，另一方面拼命都要刺激消費(fèi)糟蹋資源，二者本就是相對的。無盡的欲望會帶來災(zāi)難。

記得當(dāng)初在學(xué)校學(xué)歷史時(shí)，教材里最主要介紹的是墨子的“兼愛”和“非攻”，對其他包括尚同尚賢等觀點(diǎn)都未太突出強(qiáng)調(diào)。或是是時(shí)代的局限，或許是墨子心里明白嘴上沒法說，靠明君實(shí)現(xiàn)精英政治，靠當(dāng)權(quán)者的道德自我約束他們自己，太難了，“兼愛”和“非攻”很好，可古今中外——包括而今的民-主典范國家——又在哪里得到真正實(shí)現(xiàn)過?現(xiàn)實(shí)是殘酷的，人性的世界也只遵循叢林法則。大家嘴上都可以說得冠冕堂皇，實(shí)際上還是我想怎樣就怎樣，只要我喜歡!要改變赤裸裸的叢林法則實(shí)質(zhì)是不可能的，而通過比如墨子等人的主張可以在一定程度上緩沖一下矛盾，對社會各種力量間的行為進(jìn)行一下規(guī)范，維持盡可能的讓大家都能接受的狀態(tài)。如今同樣如此。

對傳統(tǒng)文化，該辯證著分析，不要死抱著傳統(tǒng)，如今大講傳統(tǒng)也不能太絕對，對傳統(tǒng)文化不必奉若神明死命弘揚(yáng)，而應(yīng)有選擇地?fù)衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹Ｎ覈膫鹘y(tǒng)封建文化有些利民的成分僅為點(diǎn)綴而已，主要實(shí)際宣揚(yáng)的是君君臣臣父父子子之類的等級觀念，要求對上要絕對服從，可對百姓來說上層靠得住嗎?靠上層的道德自我約束根本不靠譜，無法保證任何東西。另一方面士大夫的個(gè)人修養(yǎng)和安身立命方面說是修身齊家治國平天下，則不免是過于自我陶醉一廂情愿地把解救天下的擔(dān)子(實(shí)是欲望)全攥在自己手里，說的是貢獻(xiàn)，其實(shí)是控制，是實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人理念上的私欲，無非是把自己的絕對“正義”觀點(diǎn)強(qiáng)加給人，而不是“已所不欲，勿施于人”。專制的傳統(tǒng)下產(chǎn)生不了現(xiàn)代的文明民-主制度。墨子為天下著想勸諫國君實(shí)施墨家的政治主張，也不是每一條建議都正確得可以超越時(shí)空，不管怎么樣，不管在什么時(shí)代，為天下的安定為百姓的幸福振臂而呼的人總是讓人敬佩尊敬的。

如今的世界比以前更復(fù)雜，我們也該立足現(xiàn)實(shí)兼顧長遠(yuǎn)，克制欲望，協(xié)調(diào)協(xié)商，讓世界變成一個(gè)寬容的，節(jié)奏相對慢一些的和-諧世界才好。

《怎么做讀書筆記》篇12

《離騷》(《離騷》篇名的意義，司馬遷引淮南王說：“離騷者，猶離憂也。”班固解為遭憂，王逸解為別愁，二說雖不同，但都可以講通。)是屈原的代表作品，我國古典文學(xué)中最長的抒情詩，也是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。

詩人寫作《離騷》時(shí)已經(jīng)度過了大半生。他為了實(shí)現(xiàn)政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團(tuán)的排擠和打擊，這時(shí)已經(jīng)再被放逐，到了救國無路的地步;而楚國也由一個(gè)頗有希望的國家，被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩人瞻前顧后，感慨萬分，他把堅(jiān)持奮斗而不能實(shí)現(xiàn)愛國理想的沉痛感情，溶成了這篇激動人心的詩歌。

《離騷》對詩人的理想有清楚的完整的表現(xiàn)。在七雄紛爭、各國存亡處于緊要關(guān)頭的戰(zhàn)國時(shí)代，詩人的理想就是把祖國推上富強(qiáng)的道路，甚至由它來統(tǒng)一中國。他列舉歷史上興國的圣君和亂亡的昏君，希望楚王以“遵道得路”的堯舜為榜樣，以“捷徑窘步”的桀紂為戒鑒，把楚國建設(shè)成為強(qiáng)大的國家。不僅如此。處于當(dāng)時(shí)奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化的大變革時(shí)期，詩人為了真正達(dá)到這一目的，還突破了貴族階級的局限，反映了新興階級的政治要求，提出了革新政治的主張：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”所謂“舉賢而授能”，即不分貴賤選用賢能來治理國家;所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴(yán)格按法度辦事。這是與維護(hù)貴族特權(quán)的世襲制度和“背法度而心治”的原則針鋒相對的。可以說，祖國的富強(qiáng)是詩人理想的目標(biāo)，進(jìn)行政治革新則是達(dá)到這一目標(biāo)的手段。他的愛國主義精神是與追求進(jìn)步政治的精神緊緊結(jié)合在一起的。這既說明了詩人思想的進(jìn)步性，也說明了他的愛國理想的深刻性與人民性。

《離騷》的基本內(nèi)容就是表現(xiàn)詩人對實(shí)現(xiàn)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭。全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分;從“婦媭之嬋媛兮”到篇末為后一部分。前一部分是詩人對已往歷史的回溯。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭。詩人從早年起就汲汲自修，鍛煉品質(zhì)和才能，并決心把這一切獻(xiàn)給祖國的富強(qiáng)事業(yè)。他對楚王說：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也?乘騏驥以馳聘兮，來吾導(dǎo)夫先路!”但是詩人這一熱愛祖國和人民的愿望，卻因?yàn)橛|犯了貴族集團(tuán)的利益，招來了重重的迫害和打擊。貴族群小向他圍攻，極盡誣蔑誹謗之能事;楚王聽信讒言，不僅不信任他，反而放逐了他;他為實(shí)現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。當(dāng)詩人回顧到這些，想到自己的理想遭到破壞，祖國的命運(yùn)岌岌可危，便抑止不住滿腔憤怒的感情，向腐朽反動勢力進(jìn)行了猛烈的抨擊。他痛斥貴族群小“競進(jìn)以貪婪”，“興心而嫉妒”，“偭規(guī)矩而改錯(cuò)，背繩墨以追曲”。指出他們蠅營狗茍，把祖國引向危亡的絕境：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。”他怨恨楚王的昏庸，不辨忠邪。他還大膽地指責(zé)楚王反復(fù)無常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之?dāng)?shù)化。”對人才的變質(zhì)，詩人也表示了深深的惋嘆;“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢!”但是詩人并沒有被這種沉重的感情壓倒，也決不向反動勢力屈服，他寧肯承擔(dān)迫害，也不變志從俗：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”他深信自己的正確，要永遠(yuǎn)堅(jiān)持自己的道路，忠于理想：“民生各有所樂兮，余獨(dú)好脩以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?”

《離騷》后一部分是描寫詩人對未來道路的探索：“路漫漫其脩遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”詩人被腐朽的貴族集團(tuán)排斥在現(xiàn)實(shí)的政治生活之外，他苦悶傍徨地面對著未來，究竟選擇什么樣的道路呢?首先，女媭勸他不要“博謇好脩”，應(yīng)該明哲保身。但詩人通過向重華陳辭，分析了往古興亡的歷史，證明了自己態(tài)度的正確，否定了這種消極逃避的道路。于是，追求實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望，使他升騰到了天上。他去叩帝閽，閽者卻閉門不理;他又下求佚女以通天帝，也終無所遇。這天下實(shí)際是人間的象征，說明再度爭取楚王的信任也是不可能的。接著詩人去找靈氛占卜，巫咸降神，請他們指示出路。靈氛勸他去國遠(yuǎn)游，另尋施展抱負(fù)的處所，巫咸則勸他暫留楚國，等待時(shí)機(jī)。詩人感到時(shí)不待人，留在黑暗的楚國也不會有什么希望，于是決心出走。但是這一行動又與他的愛國感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾，正當(dāng)他升騰遠(yuǎn)逝的時(shí)候，卻看見了祖國的大地：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他終于留下來了。詩人通過這一系列虛構(gòu)的境界，否定了他與愛國感情和實(shí)現(xiàn)理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”這是詩人當(dāng)時(shí)所可能選擇的一條道路，以死來堅(jiān)持理想、反抗黑暗的政治現(xiàn)實(shí)的道路。

《離騷》通過詩人一生不懈的斗爭和身殉理想的堅(jiān)貞行動，表現(xiàn)了詩人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國的戰(zhàn)斗精神;表現(xiàn)了與祖國同休戚、共存亡的深摯的愛國主義感情;也表現(xiàn)了他的熱愛進(jìn)步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。同時(shí)通過詩人戰(zhàn)斗的歷程和悲劇的結(jié)局，反映了楚國政治舞臺上進(jìn)步與反動兩種勢力的尖銳斗爭，暴露了楚國政治的黑暗腐朽和反動勢力的囂張拔扈。它雖是一首抒情詩，卻反映了豐富的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容;它雖是一首浪漫主義作品，卻具有深刻的現(xiàn)實(shí)性。不愧為我國文學(xué)史上偉大的詩篇。

《離騷》在藝術(shù)上也有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格。

《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作——神話的浪漫主義，成為我國文學(xué)浪漫主義的直接源頭。《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強(qiáng)烈，這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實(shí)之上。《離騷》又自始至終貫串著詩人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使理想破滅時(shí)，他更表示了以身殉理想的堅(jiān)決意志。這些都表現(xiàn)了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，《離騷》又大量地采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、歷史人物和自然形象編織幻想的境界。如關(guān)于神游一段的描寫，詩人朝發(fā)蒼悟，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場面宏偉壯麗，有力地表現(xiàn)了詩人追求理想的精神。此外，詩人也常常用夸張的手法突出事物的特征。哪關(guān)于詩人品格的描寫：“擥木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊;矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚。”“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質(zhì)其猶未虧。”詩人以花草冠佩象征品德，已富有優(yōu)美的想象，而這種集中的夸張的描寫，就把詩人的品格刻劃得異常的崇高，具有了浪漫主義的特質(zhì)。

《離騷》的另一藝術(shù)特色是比興手法的廣泛運(yùn)用。它“依詩取興，引類比喻”，繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進(jìn)一步發(fā)展了它。《詩經(jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體;《離騷》的比興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。如上述以香草象征詩人的高潔便是。其次，《詩經(jīng)》中的比興往往只是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統(tǒng)的一個(gè)接一個(gè)的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。如詩人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系;以眾女妒美比群小嫉賢;以求媒比求通楚王的人;以婚約以君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國家，以規(guī)矩繩墨比國家法度等。比興手法的運(yùn)用，使全詩顯得生動形象，豐富多采。

抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節(jié)。《離騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編造了女媭勸告、陳辭重華、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列幻境，便使它具有了故事情節(jié)的成分。這種內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，就是波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回，看看似乎到了山窮水盡的地步，轉(zhuǎn)眼卻又出現(xiàn)一個(gè)新的境界。這樣就把詩人長期的斗爭經(jīng)歷和復(fù)雜的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。

《離騷》的形式來自民間，但在詩人手中有了很大發(fā)展。他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆法，把詩句加長，構(gòu)成巨篇，既有利于包納豐富的內(nèi)容，又有力地表現(xiàn)了奔騰澎湃的感情。《離騷》基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯(cuò)落中見整齊，整齊中又富有變化的特點(diǎn)。《離騷》的語言十分精煉，并大量地吸收了楚國的方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特點(diǎn)。此外，《離騷》除了詩人內(nèi)心獨(dú)白外，還設(shè)為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對后來辭賦有很大影響。所有這些也都表現(xiàn)了《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)與成就。