什么是哲理詩(shī)呢？主要是有關(guān)表現(xiàn)詩(shī)人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩(shī)。這種詩(shī)內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象之中。下面小編給大家整理了最新的經(jīng)典的哲理詩(shī)大全的內(nèi)容，歡迎閱讀，內(nèi)容僅供參考!

最新的經(jīng)典的哲理詩(shī)

1.《長(zhǎng)恨歌》唐朝·白居易

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。

2.《龜雖壽》三國(guó)·曹操

神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天;養(yǎng)怡之福，可得永年。

3.《望岳》唐朝·杜甫

望岳(一)岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

4.《次北固山下》唐朝·王灣

客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)?歸雁洛陽(yáng)邊。

5.《游山西村》宋朝·陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。

6.《登鸛雀樓》唐朝·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

7.《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》唐朝·劉禹錫

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

8.《題西林壁》宋朝·蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

9.《登飛來(lái)峰》宋朝·王安石

飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在層。

10.《觀書(shū)有感》宋朝·朱熹

其一半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)。其二昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

表達(dá)哲理的古詩(shī)詞

1.《烏衣巷》唐朝·劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

2.《賦得古原草送別》唐朝·白居易

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

3.《惠崇春江晚景》宋朝·蘇軾

【惠崇春江晚景其一】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

4.《春日》宋朝·朱熹

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

5.《雪梅》宋朝·盧梅坡

其一梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。其二有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。

6.《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》明朝·楊慎

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

7.《前出塞九首》唐朝·杜甫

其一：戚戚去故里，悠悠赴交河。公家有程期，亡命嬰禍羅。君已富土境，開(kāi)邊一何多。棄絕父母恩，吞聲行負(fù)戈。其二：出門日已遠(yuǎn)，不受徒旅欺。

8.《琴詩(shī)》宋朝·蘇軾

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?

9.《暮春》清朝·翁格

莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。

10.《曉窗》清朝·魏源

少聞雞聲眠，老聽(tīng)雞聲起。千古萬(wàn)代人，消磨數(shù)聲里。

經(jīng)典的哲理寓言詩(shī)詞

《偶感》

[清]蒲松齡

潦倒年年愧不才，春風(fēng)披拂凍云開(kāi)。

窮途已盡行焉往，青眼忽逢涕欲來(lái)。

一字褒疑華袞賜，千秋業(yè)付后人猜。

此生所恨無(wú)知己，縱不成名未足哀。

【賞析】

康熙二十四年(1685)，當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇領(lǐng)袖、后任刑部尚書(shū)的王士禛(漁洋)，因奔父喪歸里。在居家服喪的幾年中，曾去淄川西鋪村畢家串親訪友，見(jiàn)到了正在畢宅設(shè)館的蒲松齡。王對(duì)蒲的才學(xué)十分贊賞，對(duì)他正在寫作中的《聊齋志異》也很感興趣。那時(shí)，蒲松齡由于屢試不第而心情郁悶，加之不少人對(duì)他創(chuàng)作《聊齋》多有非議而使他深感知己難遇;現(xiàn)在，他竟然受到這位大名人的理解和賞識(shí)，心情非常激動(dòng)，便寫下了這首《偶感》。此詩(shī)的具體寫成時(shí)間大約在康熙二十七年。

詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)寫遇見(jiàn)王漁洋的激動(dòng)心情。其中首聯(lián)重于抒發(fā)氛圍感受，頷聯(lián)重在抒發(fā)內(nèi)心感受。而無(wú)論是寫氛圍，還是寫內(nèi)心，作品都運(yùn)用了對(duì)比手法：正當(dāng)年年窮愁潦倒、懷才不遇的時(shí)候，忽然出現(xiàn)了凍云頓開(kāi)、春回大地的大好辰光;正當(dāng)自己窮途末路、不知何往的時(shí)候，忽然遇到了知音的賞識(shí)和器重，激動(dòng)得幾欲淚下。這兩組對(duì)比，在氛圍和心理上造成了一反一正的大起大落，極宜表現(xiàn)內(nèi)心情感的急驟變化，表達(dá)那種絕處逢生的激動(dòng)情緒。而詩(shī)人長(zhǎng)期不被人理解的苦悶和忽遇知音的喜悅，也溢于言表。

頸聯(lián)“一字褒疑華袞之賜，千秋業(yè)付后人猜”，一方面敘說(shuō)對(duì)王漁洋贊賞自己感到無(wú)比榮耀，一方面表達(dá)自己對(duì)事業(yè)的堅(jiān)定信念。“一字褒”用《春秋谷梁傳》中“一字一褒，寵逾華袞之賜”的典故。疑，通“儗”比，類似。全語(yǔ)謂每一個(gè)字的褒獎(jiǎng)贊譽(yù)都比賜給王公貴族的服裝還要榮耀。詩(shī)人重知己勝于重富貴的思想，隱含于其中。值得注意的是，此句決不是詩(shī)人出于虛榮心理，因?yàn)槭艿酱笕宋锏姆Q贊而沾沾自喜，而是因?yàn)樗氖聵I(yè)終于遇到了一個(gè)支持者，得到了一位知音。王漁洋作為一位大文學(xué)家，不但也很喜歡寫作志異記怪的作品(如筆記小說(shuō)集《池北偶談》)，而且精于文學(xué)創(chuàng)作的自身規(guī)律。他看過(guò)蒲松齡的《聊齋志異》部分手稿后，曾以詩(shī)相贈(zèng)，其中有“料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)”的詩(shī)句，便一語(yǔ)中的地道出了《聊齋》的美學(xué)特征，這是蒲松齡之所以為遇到王漁洋而感到激動(dòng)和榮幸的根本原因。這兩位地位相差如此懸殊的人之所以會(huì)成為知己，也正是因?yàn)樗麄儗?duì)文學(xué)有共同的理解、愛(ài)好和追求。還必須看到，詩(shī)人有自己遠(yuǎn)大的志向和強(qiáng)烈的事業(yè)心，這就是“千秋業(yè)付后人猜”的理性思考。猜，猜測(cè)，可引申為評(píng)論。蒲松齡認(rèn)為，他所創(chuàng)作的《聊齋》乃是一項(xiàng)藏之名山、傳之后世的千秋大業(yè)，它的成敗得失和意義，應(yīng)交與后人去討論、去評(píng)價(jià)，而不能只看當(dāng)代人怎樣去褒貶是非。當(dāng)然，作者這樣說(shuō)，主要是針對(duì)社會(huì)上許多不理解他的人而言的，并非輕視王漁洋的褒揚(yáng)。詩(shī)人這種遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)定的信念和執(zhí)著追求的精神，極為可貴。三百年來(lái)的歷史已經(jīng)證明，他是完全正確的。

尾聯(lián)是全詩(shī)的總結(jié)，明確表達(dá)了自己獨(dú)特的見(jiàn)解;重知己尤重于聲名。前一句“此生所恨無(wú)知己”，以以往歲月中未得知己的悲憤反襯此次得遇知己的難能可貴，對(duì)全詩(shī)起概括作用;后一句則把“成名”與“知己”放在人生的天平上作權(quán)衡，在明顯的感情傾斜中表現(xiàn)了對(duì)“知己”的極大重視。蒲松齡是重視聲名(包括功名)的，他為此幾乎奮斗了一生;但是，他更重視友情——那種建立在共同志趣和追求基礎(chǔ)上的知己之情。詩(shī)人為何如此重視知己呢?原因主要有兩點(diǎn)：一是知己難得，如果得到了，當(dāng)然會(huì)極為珍惜。二是聲名——特別是功名，可以給人帶來(lái)威望、聲譽(yù)乃至榮華富貴，但未必能帶來(lái)真情實(shí)意。在爾虞我詐、互相戒備的封建社會(huì)，只有知己，才能互相傾吐心聲，在相互理解中獲得感情的寄托。這種無(wú)隱無(wú)間的感情生活，從空幻的“聲名”中是很難得到的。此外，這也是由詩(shī)人高尚的人品所決定的。包括功名在內(nèi)的聲名畢竟是個(gè)人的事，而友情則已涉及別人，如果把個(gè)人的事置于別人之上，重聲名而棄友情，則亦為詩(shī)人所不取。應(yīng)該說(shuō)，“此生所恨無(wú)知己，縱不成名未足哀”的詩(shī)句，既是詩(shī)人渴求知音的心靈呼喚，也是對(duì)扭曲人們精神生活的舊社會(huì)的有力控拆;而對(duì)于一切已經(jīng)得到知音的人們來(lái)說(shuō)，它也是一種具有哲理啟迪的精神勉慰。